剧照
剧情介绍
《锵锵行天下》是腾讯新闻出品的一档海外深度文化体验旅行脱口秀节目，窦文涛作为节目主持人，与其老友嘉宾们摒弃传统圆桌对谈的形式，以独特视角、个人化感受、多维度信息的智者对谈旅行方式，从棚内到户外，走向世界，知行合一。 窦文涛与周轶君、许子东、吴军等嘉宾将开启土耳其与希腊两个迷人国度探索之旅，过程中充斥着思维的乐趣、语言的魅力；不同观点的碰撞与灵魂的交杯，通过宏大叙事和高密度知识点的输出，拓展网友的认知未知圈。热播电视剧最新电影萨利姆鬼屋事件死小子们风骚律师 第二季极地漫步突然成为老师的我，和她恋爱了日末浮生大饭店传奇鲨鱼女孩乌鲁木齐的天空电波袭击24小时 第一季侠女修仙传反叛的鲁路修第二季无脑魔女第二季单人房、日照一般、附天使。笑傲江湖1978国语五路追杀令2：刺客舞会海军罪案调查处：夏威夷第二季恐龙卡车第一季国语时时刻刻但愿人长久电影版单恋美食家日记鹰爪神捕半醉人间（粤语）菜鸟老警 第四季都市侠盗：救赎 第三季
长篇影评
1 ) 写在《锵锵行天下》第一集
在朋友圈截图了文涛最新的微博，配了一句“涛妈又来了”，本只想感慨下自己的心情，没想到平时许多不联系的朋友纷纷留言，表达出自己的对新节目的喜悦与期待，看来文涛的受众比我想象的要多，我替他感到开心。
节目开头便看到君君姐、许老师和文涛三人坐在在车子里，君君姐在一旁颇显冷郁，文涛的神色有些匆忙，他正关心许老师有没有吃药。穿棕黄色皮夹克的许老师很精神，有些凌乱的头发一如往常，虽然此刻他不太言语，看着他有些凝固的眉眼，我总能回想起他讲得开心了，一边用手理头发，一边忙放下手做手势时眉飞色舞的样子。我安然地笑了，既是为了新节目，也是因为见到老朋友后，内心里不自觉地生发出幸福感，默默地会为他们祝福。
对于看惯了老节目的观众来说，你们早已经不是节目嘉宾那样制式化的符号，我把你们当做从未见过的好友。喜欢你们又何需相见呢。每日在自己的生活里浮沉，大家分散在世界的各个角落，但我们都有共同的记忆连接点。在某个疲惫不堪的夜晚，无所事事地躺在床上，像放电影一样，那些我们在前后交错的时空里共同经历的欢笑与凝重，渐渐清晰起来，我本以为我都淡忘了。对于锵锵的感情，除了些许忧伤，更多的是平和的感念。
正如这次节目里说到的，某种程度上来说，我们都是“间谍”，未知前世，不明未来，茫茫然孤身飘零。在某个未曾料想的时刻，我们相遇了，熟悉了，也宽容了彼此的陌生，承担着无法消解的孤独。人生有一内一外两个世界，我们或是像“行天下”一般走向更广阔的天地，去伊斯坦布尔寻觅中西方文化交融的印记，在西式的地毯上，仰望头顶东方的神采；在中东式的柜子里，凝视远东物件儿。或是在一方不大但整洁的书桌前，在古今中外的书里沉思、遨游，安于内心。这一幕幕既存在反差又有相通之处的景象，就像我上个月在巴塞罗那看到的圣家族大教堂，自然的美学与沉默的宗教相呼应。一前一后的记忆，对我来说同样构成了多重的交织与碰撞。或许这正像陈丹青老师说得那样，两幅不同的画放在一起看会有全新的感受。画已如此，更何况是一外一内的、各自源远流长中西方文化相撞。
这集<锵锵行天下>从在阿加莎·克里斯蒂住过的酒店参观开始，发展到令人忍俊不禁的“床戏”，最后是在茶桌前的对谈。时常萦绕在耳边的是缱绻舒缓的What A Wonderful World。这期节目做到了动静结合，既有娱乐的成分，也不乏深思，很是自然。其实自然是很不容易的一件事，说话谁都会，但不一定每个人都能说好，更何况是在镜头前。郭德纲认为说话的艺术，门槛在里面。每场德云社的演出，大概只有郭德纲和于谦的那几场才不让观众感到是在“说相声”，你只会觉得是自如地交谈。那么对于这期节目来说，我也有同样的感觉。
看一期节目，不一定要获得某个确切的观点，看看那些未曾身临的地方，体会每个人的言行举止，融入到整个节目流动的感觉当中，这样也不失为一种享受。当你开始享受了，放松了，有些难以言明的变化就会渐渐发生。如格里耶所说，视觉语言有着得天独厚的优点。不能忘记的是，我们的观看是被摄影机和后期剪辑所引导的，我们同样不能丢失了自己的思维。
说到不足之处，可能是节目的各方面都太过于平均了，很难看出重点所在。而另一方面，对于我们老观众来说，可能会希望看到更多凝练的思维碰撞。有时候，也许自我一点儿，不必太去考虑观众，反而能起到更好的效果呢。
在节目的结尾，三人登高望远，发出一两句感慨，颇有几番古人的风范，我为你们可爱的样子笑了。What A Wonderful World的音乐再次响起，正如歌里所唱到的I see friends shaking hands saying how do you do.They’re really saying I love you.
祝好！
2 ) 与帕慕克对话
对话人：奥尔罕帕慕克、许子东、周轶君、窦文涛。
Q:那么你作为作家，你的家庭，你的成长环境，包括你的父母亲，甚至你的阶级，你觉得会不会造成你的局限？
A:小说的艺术性在于写你自己的经历，从一个可以看到全部的视角。我的故事讲的是我自己的事，但是在阿根廷、在加拿大、在中国都有读者能懂我。不是因为我知道你在做什么，而是因为我知道我的心，我知道我以一种准确而真诚的方式讲述我的故事，我也在讲全人类。我们不可能了解全世界，但是文学在全世界传播，如同迁徙的鸟群。我们人类无论在哪里，其实都是相通的。
……
Q:所以我觉得你刚才两个词用的非常好，就是传统的奴隶或是传统的敌人，在中国这个就是两个极端。它要么是做，在五四以后它是传统的敌人，它就是要反对，包括鲁迅他们也是这样。但是只要稍微情况好一点，就是国学，就是国粹了。我觉得你讲的非常重要的一点是，我们既不能做这个奴隶，也不能做敌人。
A:我认为传统很重要，但是不能因此用传统压制人，我们也应当尊重个性，以及人的选择。每个人都能够选择自己面对传统的方式，甚至是忽略它，我也能理解。我不会这样做，但是当别人这么做的时候，我能理解。
Q:我觉得我们现在谈到的适应不良的焦虑。中国和土耳其两国有很相似的历史背景——都是千年帝国、曾经辉煌，但是碰到西方、碰到现代化的时候，我们总要不断适应。但是我们都是带着过去的人，在这个不断接受新的变化的过程当中，就会有这种焦虑和一种痛苦的心情。在中国目前也有大量的农民到城市做农民工，在这个城市里他也感觉到某种落寞、凄凉，我把它叫做适应不良的焦虑，这种焦虑你怎么看？
A:我同意。我很焦虑，这很让人伤心。
Q:现在一切好像都变化得非常快，但是人不一定能反应得那么快。比如说，我们讲爱情，我注意到你写的爱情都是很长情、很苦情的。比如说《我的名字叫红》里面，他爱一个女人，离开了十二年仍然想着这个女人，这种刻骨铭心的爱情。今天我们去看了你的纯真博物馆，那么里面讲到，对芙颂的这个爱情，八年里每天到他们家去吃饭，这么苦，这么长久的爱情。可是今天可能年轻人会告诉你，没有这么长的爱情，爱情可能是一年，可能是八天，是吧？可能是今天结婚，一个星期以后就离婚。那么他这样长情的人，就是一九五零年，一九五几年出生的人不断碰到一切都在快速地变化，而他又认为这种变化是必然的，那他心里不感到痛苦吗？
A:我理解这个问题，我理解这种反差。但是另一方面，我认为人性并没有变得肤浅，我认为人心，今天的中国人或土耳其人、男孩或女孩，二十多岁的年轻人们，他们和以前的人一样浪漫。我不认为现代化会带来如此大的改变。我们拥有爱和因之受伤的能力，我们拥有对所有风景、无尽的痛楚进行理想化的能力。我对此持乐观态度。我相信无论是中国人还是土耳其人都能够像以前的人那样相爱。我相信我们仍然能够保持一段很长的感情。不论是脸书还是推特都不会改变人心，我写中国书法四十年了，脸书和推特并没有中断我的这个习惯。我对事物的兴趣不会改变，我仍然相信别人对事物的兴趣也不会有太大的改变。
我在我的小说中所说的，比如在《纯真博物馆》讲的并不是说我们不再纯真。当我们坠入爱河，我们仍然纯真，每个人都能在现代的繁杂中保持纯真。我认为所有的情感和传统都存在于我们内心之中，无论科技如何发展变化，我们依旧沉浸其中。人们曾经以为电的来临会改变一切，我们会忘记传统。汽车被发明后，人人都说生活会完全变样。事实上，我们在核心传统方面仍然没有改变，人心始终是一样的，那种改变其实非常缓慢。
Q:你对人性比对现代性更有信心。
A:是的。我们的人性告诉我们如何应对现代化。
Q:因为我在你的小说里经常看到你会用很多篇幅去写人死以后的经历，所以我很想知道你会不会经常考虑到生死问题？同时你相信什么？
A:宗教信仰无法治愈我，我的宗教是文学。我对死后的期待是零，但是随着我年纪变老，我像《我的名字叫红》里说到的一些人那样开始为死亡忧心忡忡。事实上，死亡之后一切都不会存在，但我相信读我的书的人会记得我，这就够了。
Q:你从写作中获得了深远持久的快乐，但是现在很多人拥有的是短暂的快乐。
A:不是这样的。最终人们都是类似的，人们喜欢持久。我们年轻的时候是会喜欢一些刺激，但是长期来看，人们还是喜欢这样的生活。我认为大家都不是肤浅的人。
Q:是的，我们很想做到，但这很难。
A:很难，我同意。我不一样，我很幸运，我拥有这些，我一生都在写作。
3 ) 跟了个高端的旅行团
大家好，这是由窦文涛、许子东、周轶君带领的锵锵旅行团。
Day 1 ，阿加莎住过的酒店
今天参观的是土耳其伊斯坦布尔的xx大酒店，大量名人曾在此下榻，其中最著名的就是阿加莎，她在这里写下了《东方快车谋杀案》。接下来，让我们在阿加莎的床上躺着聊聊天吧！
（没见过哪个节目在床上边聊天边录影😭）
讲真，除了我不能身临其境，这个节目真的满足了我对旅行的全部期待，好看的风景、专业的导游、深度的讲解，btw文涛和许老师太可爱了，文道能来就好啦！
Day 2，纯真博物馆
今天，我们来到了纯真博物馆，这个博物馆是诺贝尔文学奖得主帕慕克为书中的女主角芙颂建立的，里面收集了女主角生前用过、摸过的所有东西，甚至包括烟头！太震撼了！小说是虚构的，这个博物馆的物件把小说给落实了。
看完纯真博物馆后，我们来到一个细密画工作室参观。细密画的创作受到东西方艺术的共同作用呈现出不一样的视觉效果，画中的许多东西是歪的，这是用神的视角观察到的景象。
Day 3，帕慕克家
几个问答挺有意思，记一下。
-写作和土耳其哪个更重要？
只有为写作，才能是为国家。
-您不相信死亡之后存在生命？
是的。我相信读我的书的人会记得我，这就够了，hhhhh
另外，帕慕克竟然喜欢中国山水画，这跟一般的不了解中国文化的外国人来说很不可思议啊！帕慕克的书房有不少山水画册，还收藏了一些卷轴画，还在笔记本上用中国山水画的笔法画画，可以说是真情实意的喜欢。
从帕慕克家里出来，三个人边吃边聊的状态很不错，聊得内容也很喜欢，茴香酒想尝一尝的~
Day 4，皇家大澡堂男部和皇后的卧室
开头聊了他们在东方舞发生的事。
有个中国大爷拍了拍文涛，轶君怕此人是文涛的粉丝，看东方舞有损文涛的光辉形象，把文涛向后一挡，对大爷说：“他”，指了指文涛，“耳朵不好使，您有什么事情跟我说。”
大爷答：“你们的票也是100美元吗？”
hhhhhhh看来文涛也没那么红呀hhhhhh，轶君好勇敢~
路上，轶君说，在土耳其、埃及要带上戒指暗示自己的身份，免得总有人搭讪，特别是埃及最好是捂得严实点防止性骚扰。请各位朋友牢记。
接着进入正式行程，坐车前往目的地——许蕾姆苏丹浴室
*许蕾姆皇后，一个奴隶成为手握大权的苏莱曼一世皇后。
这个澡堂位于圣索菲亚大教堂和蓝色清真寺之间，好像有点奇怪。（据许老师说。内地二三线城市，最豪华的建筑就是澡堂，并且是古罗马式的。）这是因为他们很重视洗澡这件事，因为清洁之后再去祈祷。
澡堂外部是粉粉的、有穹顶，内部非常豪华边聊边吃边洗，真会享受。
许老师和文涛真的要去洗澡了！！！第一期床上聊天，第四期洗澡。还有什么是你们这个节目做不出来的！！！当然了，没有镜头。。。据说许老师皮肤很好。
洗完澡，喝点黑莓茶、土耳其咖啡，聊一聊有关洗澡的事。
土耳其浴是泡泡浴。
洗完澡，身体放松，灵魂糜烂，据说古罗马的灭亡就跟洗澡有关。
洗澡，杨绛先生的书，讲了知识分子思想改造的过程，不管结果是好是坏，“洗澡”这个词都将其概况进来。
许老师说自己跟父亲最亲密的记忆就是一起去澡堂洗澡。
从裸露谈到看与被看、禁忌、欲望............
托普卡帕宫
其实也就是后宫，贼阴森，贼幽闭、华丽。
里边的太监是黑人，还有培训班培养女奴，改朝换代时被送出皇宫。
Day 5，大巴扎
大巴扎是伊斯坦布尔的一个购物中心，已经成立百年之久。这一期我们就来到了这里。
大巴扎有点像北京的秀水街。但它的面积更大，单单出口就几十个，在这里很容易迷路的。
我们细致的参观一家地毯店，这家店世代以地毯为生。店主很可爱，跟我们锵锵三人聊了不少，送轶君一小块地毯。
哦！轶君这一期的服装好看！
逛完大巴扎后，三个人在附近吃饭唠嗑一段很有意思。从大巴扎里的情况天南海北的聊了相关的问题，每次吃饭环节是最好玩了。
吃完去看一个当地著名的歌手盖亚，她的歌很神秘的样子。听着歌这一期就结束了。
Day 6，别了，伊斯坦布尔
圣索菲亚大教堂——基督教与伊斯兰教的冲突
难得这个节目给我们看了圣索菲亚大教堂的内部，让我感受到大穹顶的壮观，以及其宇宙空间观。大教堂内的装饰有基督教镶嵌画、清真教的装饰等等，圣索菲亚大教堂的身份从基督教教堂到清真寺，现在的圣索菲亚大教堂就文明之间的冲突与交流的产物，呈现出“一堆历史”的样貌。
“宅兹中国”，古代中国文化没有一个明显的国界线，但是中心是确定的“首都”，“中国”指的是中心，一个帝国大到可以横跨大洲，小到只是首都这座城市。帝国的核心就在这个都城，城在国在，城毁国灭。但我们不一样，我们只要天理王道在，这个国就在。
国家有两种路径，一种是斩草除根式，我建立了王权，我要把前代的遗留全部清理干净。另一种是“伊斯坦布尔”式的，你的也不错，我在你的基础上继续。
旋转舞
通过旋转的舞蹈接近冥想的状态，来接近真主。旋转舞的着装是头戴土色的帽子，身穿黑色外套，白色的裙子，土色的帽子象征坟墓、黑色外套象征尘世跳舞前要把外套脱掉象征远离尘世进入纯真的状态。
苏莱曼清真寺
由锡南设计，被誉为最美的清真寺。据说是不让女生进，但我们轶君进去了。
耶莱巴坦地下水宫
336根科林斯柱。
用来储水，防止被围城时缺水。美杜莎很可怕，小心她石化我们。
再见啦，伊斯坦布尔和许老师
许老师的修长白皙的小腿。
中东人爱照相、陌生人总是愿意播撒善意。
轶君唱了首阿拉伯歌《我的思念》送给许老师。
Day 7，卡帕多西亚
卡帕多西亚位于土耳其的中部，这里是玩热气球的圣地。第七天来到这里，不是为了玩热气球，是为了参观一个神秘的地下世界。
格雷梅国家公园。这里的地貌非常奇特，被称为最接近月球表面的地方，星球大战好像就是这里拍摄的。虽然这些光秃秃的山头外观十分冷峻，好似没有任何生命迹象，但实际上是内里大有乾坤。这里的山，是火山喷发后形成的，外硬内软，人们凿山为居室，就住在山中。在里面建造了教堂，里面的壁画挺精美的。除了教堂之外，人们还充分利用山体，建造了地下城市，最深有18-20层。当然，地下的生活也非常生动，有阶级、有贫富，有劳作，有娱乐。
文涛说这跟河北的地道战很像，导游说缅甸也有这样的地道、本拉登当面为躲避也住在地道，好吧，看来大家的都会挖地道。
Day 8，以弗所
一路往西，来到以弗所。两个目的——以弗所、百乳女神。
欢迎守信加入队伍。
来到以弗所的第一印象是舒缓，爱琴海风平浪静，文涛说他的失眠症都被治好了。
以弗所遗迹
我们先来到以弗所遗迹。以弗所在古代是希腊罗马的地盘，靠海上贸易发展成地中海的最大城市。剧场，是当时公民生活的核心，人们在这里观看戏剧、发布政令。
剧场这么广阔的空间，在这里发布政令也好，演戏也罢，得费多大劲儿讲话才能保证每一个观众都能听到？文涛和轶君决定试一试，发现平常声说话也能听到。可能这里的环形建筑结构，构成了特别的声音系统。
其实文涛在那里试的时候，我想起了我在天坛回音壁尝试的场景。
接着我们又看了红灯区（用脚的大小作为衡量标准），一拐弯来到图书馆——据说亚里士多德就曾经在这里学习过，露天带冲水功能的排排坐马桶，在此时文涛回忆小时候蹲坑时，一位大叔冲他微笑，后来才发现那个大叔在“使劲”。
接着，看到一块被摸的油光发亮的石雕——爱马仕。守信曾在土耳其爱马仕工作。
文涛：我觉得爱马仕并不好看，为啥女孩子都那么喜欢
守信：因为爱马仕是个奢侈品，给富人使用
文涛：为什么工薪阶层的女孩也要背一个爱马仕
守信：因为可以分期付款hhhhhhhh
文涛：买好看的可以理解，买一个牌子，是为了什么？
......现代人有一个特别省事的提高身份的办法，就是去买个包。爱马仕可能意味着一种消费层次的生活，而这种生活你买不起，但是你可以买那个生活上的一块砖。
其实古今中外大家都一样，皇帝要建一个符合自己身份的教堂，我们普通人就沾点名牌。
上面的一段谈话，揭示了消费者的一种心理。非常有启发
阿尔忒弥斯
宙斯的女儿，共两尊。一尊偏柔美、一尊偏神圣。女神满身的乳房，体现出一定生殖崇拜的观念。体现出大地对人类的滋养，像女娲一样。女神的身体上装满人们的希望，就像母亲，满身的负担。
古希腊神话
充满隐喻的神话故事。之前看一点点《文学回忆录》，隐约记得木心先生讲，希腊神话充满着否定之否定的观念。弑父娶母，这是典型的否定之否定。
从守信的谈话中我了解了更多。宙斯的爸爸（时间之神）娶了宙斯的奶奶（盖亚--大地之神），时间从空间之中孕育出来（盖亚既是母亲还是妻子）。宙斯的爸爸把他的6个孩子都给吃掉，因为时间是吞没一切的。直到宙斯出生，盖亚把宙斯留下，宙斯长大后，联合盖亚把宙斯爸爸杀掉，从时间的肚子里解救出自己的兄弟姐妹，把生命从时间那里救回来。
总之，我们不能带着自己现在的伦理观念看待希腊神话。
希腊文化的影响力不仅仅是对于欧洲，包括亚洲。文明就在大地之间游荡。再见了，土耳其~~
Day 9，科西岛
Day 10，圣托里尼岛
4 ) 锵锵行天下我觉得值得留存的语录
锵锵行天下：
1.后来大家一说到东方列车谋杀案这个词，就是指这件事情人人都有份——周轶君
它背后有一个象征性的，就是这个世界有些很悲惨的事情，其实大家都有责任。——许子东
2.中国的民族性不大会特别弘推理小说，我们国人对结果比较看重，对过程不大重视，明明知道是他杀的，最后他是凶手，但推理小说就是他这个时间是怎么弄的、细节怎么处理的、他几点几分赶到那个地方，他是怎么计划的，就是整个过程，尤其是日本人最感兴趣的就是这个过程，而我们国人最关心的就是谁是坏人、谁杀的，只要我们一知道谁杀的，至于他怎么杀的、怎么坏的都不管了。——许子东
3.柏格森早就讨论过：心理时间跟公共时间是不一样的——许子东
4.（歪的）这就是细密画独特的一个透视哲学，比如说西方绘画是焦点透视，中国画是散点透视，细密画就不太一样，它是通过伊斯兰苏菲主义的人主合一，通过把人的视角消失掉，用神的视角来看世界，所以他可以随便地来画，世上不同的角度，比如鱼眼镜头，它一个城市可以从四面来画，四个面都是正的，它不需要考虑透视的正确与否。神的眼睛反倒让他自由了，他想正就正想歪就歪。——讲解员
5.远古的艺术悦神的，就是使神喜悦，中国古代的时候青铜器上的花纹你都弄不清是什么意思，那是他跟神跟天的沟通，一到了汉代人的生活就多了，你看汉朝瓶子上画的，全是他们喝酒、派对、打猎，反映我们的生活，悦人了，到今天的艺术就更是这样了，你得讨好人你得用户体验，你们不高兴我们就关张了，完全看流量，这是悦人的。这个艺术有这么一个脉络，细密画有几个特点，我指的是古典的：房子外边的人能看见，可房子里边的人也看得见，墙这头的人看得见，隔一道墙那边也看得见，所以它的视角，包括这个光没有阴影，普明大亮，全体都一样亮，那么他们的解释就是说，你通过绘画达到真主之眼，真主之眼就是全知全见，无所不见。——窦文涛
6.歌德说：在抽象当中描写个别，还是在个别当中描写抽象。比如现在要写一个故事关于岭南大学生，那有两种写法：1.我把调查结果所有特征都写在一个人身上2.写身边任意一个岭南的大学生，他再奇怪我也描写他，只要我写深了你就相信他就一定是一个岭南大学生。在中国长期争论的就是什么是典型，坚持第二个观点的就是，你把一个个别挖深了你就一定有典型，坚持第一个观点的就是，你写一个农民，你阿Q是个农民，不典型，我们农民是朴素的，怎么像阿Q这样……——许子东
7.见人装腔作势的人有可能是虚伪的人，也有可能是纯真的人，我一个老师说害羞是掩饰过强的欲望，比如说你见一个美丽的女孩子，你就害羞，另一个老师说了另一句就更妙了，他说那有的人故意表现出自己的欲望，是为了掩饰自己的害羞。——窦文涛
8.发达了反倒禁忌了，现代化了有时候反倒臊眉耷眼的，偏僻一些的地方风俗反而开放些。——窦文涛
9.禁忌带来欲望，没有禁忌就没有什么欲望。——许子东
10.我有时候评价一个女性的内涵，有一个标准就是：你听她跟你讨论问题的时候，你忘记了她的性别。——窦文涛
11.我想起老北京人写的很多回忆文章，比如当年鲁迅这些人在琉璃厂书店买书，到最后这个伙计都新到了什么书，就把书送到教授家里，暂时不交钱，赊一个月几个月都没有问题，你先拿走，而且我还记得一个老北京就说，我记得的老北京是，客人进我这个店买东西，什么都不买也要喝杯茶再走的那个北京，它是那样一种商业文化，人看上去比较厚道，其实那个时候江湖上也有各种各样的骗术，你要举例也可以举出很多，但是毕竟似乎大家伙有一个共同的风气，还是比较认这个忠厚的。——窦文涛
12.我今天从文涛这里学到了田忌赛马，我的思路比方说你花钱买古董又不能确认历史年份，你作为一个文物放在家里值不值够不够好呢？文涛的思路精彩了，他说我不把他当文物，我就在那里做果盘，吃水果的人心想这盘蛮别致的吧，以为是宜家买的，他可能轻描淡写的说，伊斯坦布尔300年了……这就是田忌赛马，同样一个东西你把它当文物它可能就是便宜的，你把它做为一个果盘就是厉害了。——许子东
13.像君士坦丁堡核心就是这个城，失了这个城国就亡了，很多次反复围城只要城在国在，中国的情况是什么，更妙，我们城也不重要我们只要王道在天理在文化在，我们就没灭国，元朝没关系它被我们化掉了，清朝它服从我们了，所以中国疆土全没了国照样在，就是用这样一个方法维系一个道统。——许子东
14.旋转舞，他们相信万物都在不停旋转，人全身的每个分子也和宇宙星球一样旋转，生死循环也是旋转，通过旋转进入冥想的精神状态，接近真主。
15.西班牙伊比利亚半岛，穆斯林曾经在那边统治了800年它有个王国在那里，后来又被基督徒拿了，安达鲁西亚翻译过来叫：西方的门槛，就是东方到西方的门槛，那么它为什么好看，记录上说它这个国王比如是个穆斯林，他的朋友是犹太人，他的医生是基督徒，就像咱们诺贝尔得主莫言说得好：暖流碰冷流会下雨，东边碰到西边的东西它的文化一定丰富，所有在这种文化相遇文明相遇的这一条线你去找一定都特别精彩特别丰富。——周轶君
16.我觉得记者是活在陌生人的善意里的，就是说我们到一个地方，常常你还会发现一个问题，就是说再冷漠的人，他对陌生人有的时候会比对他的邻居好，因为你不认识他，他就会第一反应是一种：我应该向你展示我最好的。——周轶君
17.实际上现代化并不是破坏古代文化的，相反很多没有进入现代化的国家，你会发现它对它的文物古迹采取的态度 破坏 那包括前些年不是说北京长城脚下的村民，都往家里搬长城砖，你其实是现代的文明的这种概念才是说你进入了现代化，你才能够用一种科学的方式懂得去保护它去维护它。——窦文涛
18.你知道这种视角很有意思，你要是说发布政令 公民生活，你发现没有？发布政令者的这个执政官他是仰视群众，他会有压力就觉得你们都这么看着我，公民是居高临下的看着发布政令的。——窦文涛
19.希腊文是全世界最早的拼音字母，它是借鉴了腓尼基人从现在的黎巴嫩传过来的两河流域文字，把它们拼在一起它有了声母韵母，就是第一套拼音文字。——周轶君
20.人就是文明的搬运工。——张守信
21.比如一些地方可能科技不是特别发达，我们现在当然把科技作为文明的一个唯一标准的话，那当然这里是很落后的，但如果换一个标准，比如人与人之间的一个关系，快乐程度或者是自洽的程度，那样就感觉这边是有文明的而且这个文明的程度还很深。——张守信
22.这是土耳其的传统，就是家里人走远门了，就出来拿一碗水往路上一泼，意思就是一路平安，土耳其人说的：你像水一样走，像水一样回来。——张守信 水天底下都循环——窦文涛
23.我愿意希腊的酒神狄奥尼索斯穿身而过，欢迎你们来到希腊。——杨少波
24.美国航天局拍纪录片就说人类第一次飞上太空，从月球上回看地球，那一刻 就是第一次那个高度看到了自己的家园，第一次认识它，我就说他每一次出发，其实都埋伏着一场回归，去发现你自己的这种回归。——周轶君
25.我读到一句话：巨大的事物的恶是不可能的。比如互联网它只要足够大、人数足够多，发言的众声喧哗发言的这个海量，那么这个逻辑的推论就是说：这个事物本身会形成它一个自然公义的善自然的逻辑，互联网的天性就是它的公开性。往往对一个巨大事物的正反判断都是对的，你说它是特别好的是对的，如果说这个互联网是特别恶的也是对的，因为它已经构成了它的足够大，西方的辩证法来自于对话，通过对话不断地从自己的方面看和相反方向看的结果就是辩证法，就是当你对一个问题进行悖论描述的时候，往往是你触及到了这个问题的核心。有的时候最大的这种描述和判断是不好判断，是沉吟是迟疑，有一个诗人写过一句话他说这海上的波浪就是众神的迟疑，就是他觉得神说话的时候，神从不直接下判断对错生死，它给了你迟疑这个迟疑恰恰是，人作为人的这种自由的裁量和尺度你的善恶，我的判断是你来下判断。——杨少波
26.（费拉史前博物馆 打渔少年）整个在希腊的文明中有很明确的一种感受就是，埃及是它的上游，然后它逐渐逐渐把埃及程式化和相对呆板的东西抛弃掉，逐渐让人的自由性一点一点放开束缚，从线条到步伐到造型，整个过程就是埃及和希腊之间的过渡。——杨少波
27.它当时叫基克拉泽斯文明，当时它有这么一个小人，这个人就是脸朝着天 朝天看，而希腊语中人就是Avthpwnos 它的直面的意思就是：向上看的物种，猫狗都是朝下看，只有人是朝上看，仰望星空的样子。——杨少波
28.公元前五世纪古希腊雕像到了一种最完美的高峰，高贵的庄严和静穆的伟大，他把冲动与理性平衡了，这就是孔子说的中庸，增之一分则太长，减之一分则太短，还有一个今天你们看的时候提到希腊人的艺术里有孩子气 天真，天真烂漫是吾师，这个就是老子的专气致柔复归婴孩就是圣人。爱琴海的和风Aura：日出时分和日落之前从海面吹向陆地的微风。我想到孔子论语里的风讲吾与点：“莫春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，风乎舞雩，咏而归。”孔子说的是我们要通过种种的修行达到个人的解放、精神的自由，达到一个个人和自然最和谐的关系。——杨少波、窦文涛、周轶君
29.对于一个事你如果不愿意信的时候容易精神涣散，整个国家也是这样，所以它有一个神谕之后，那么它保持这种双重性的不太明晰的，但是它能够把所有的人心统起来，所以它这里实际上是所有城邦是在这里求得一个看不见的凝聚人心的意识形态的软实力，他们到这里准备开疆拓土了求个神谕，今后所有的过程里面都会贯穿一个阿波罗神在保佑这件事的存在，一是容易凝聚人心二是取得做法的正当性，不容置疑。——杨少波
30.我觉得信还是不信可能差别特别大，希腊有句话就说：看不见的联系，比看得见的联系更牢固。——杨少波
31.悲剧有三个层次：第一个就是说有一个坏人，所以我倒霉；第二个就是说没坏人，但我自身有一些缺陷，所以我倒霉；第三就是说没有人做错任何事，每个人都是想着为了这件正确的事去做的，但是最后有一个命运在这儿我们挣不托，这是最可悲的一个。——吴军
32.所以德尔斐神谕就是在说什么呢：知道自己无知的人，才是这个世界上最聪明的人。——窦文涛
33.帕特龙神庙是西方典型的经典建筑始祖。——吴军
34.你要找一个又聪明又好看的可能性比你找到一个只好看不聪明的要高一些，因为聪明的人才会欣赏聪明的人。——吴军
35.希腊人有一句谚语他们说弄清一件事情，比做波斯王还快乐。——周轶君
36.泛希腊时代那些人的旅行其实是非常重要的，他们可以自由地在这个地方去行走，他可能不能马上告诉你，一加一等于几，但是他的见识他思维的宽广度，所有这些会决定他会怎么想。——周轶君
37.旅行你了解完了世界，你才了解你自己的生活，你把你的生活放到一个大的空间中，以及一个大的时间中，你大概能清楚你自己的位置。——吴军
38.什么叫效率高？你做一件事我做五件事，是不是我效率高，不对，效率高在于说你做完了多少件事，除以你做了多少件事，你做一件完一件你100%的效率，我做5件才完成一件我20%的效率，我效率低，要除以你的贪求和欲望，关键不在于你最后开始了多少，而在于你最后完成了多少。——吴军、窦文涛
39.这一条路线这正是一个希腊化东传的逆行路线，我们就像是从今天往回找一种文明的源头，甚至人类一次次觉得无路可走了，我们要回到原点，薪尽火传，我们这趟来就是找这个火种的。——窦文涛
40.公元前六世纪希腊就像海豚出水，一跃而兴典范后世，从此迷之微笑就凝固在古风中，这微笑让我想起1000年后，中国五六世纪时北魏北齐佛像的微笑，又过了1000年欧洲文艺复兴，蒙娜丽莎又露出了神秘微笑，他们为什么这样微笑，我猜不透这个谜，但在希腊这个文明博物馆，我才明白有一种微笑，叫做人类永恒的微笑。——窦文涛
比《一路书香》好在了嘉宾上，涛哥的节目不需要纯粹的花瓶，周轶君就很合适，当然换成竹幼婷李艾我也很喜欢。另外，你应该从未在一个旅行节目中看到嘉宾总是坐着的，应验了当初我对《一路书香》的评价：坐下来就是“锵锵”！
纪念土耳其之旅一周年。前三集里面真的是传神的捕捉到了伊斯坦布尔的神韵，从阿婆到东方快车，从纯真博物馆到帕慕克，街道的猫，友好的土耳其人民，「胆战心惊」的冰淇淋，也都是这个国家留给我的美好记忆。一边是talk show，一边是走走停停，希望节目可以做久一点。
"锵锵三人行"五个字，在微博上已经发不出来了。终归是要共同面对这个时代，能说人话已经不容易了。
【中老年有文化版花儿与少年】最吸引我的还是后半段他们坐在餐桌上聊的那二十多分钟
貌似很严肃的人文节目，但其实超级搞笑的，有时候又能感动的看哭了。现在真的没什么可以看的节目了。除了这个。
除了那段床戏，其他都很好
One night love
锵锵！！！！怎么会按一季算呢？！可不可以永远都不要停~~即使不是时事评论，看到他们在路上，身体上、思想上，就很开心了~
看了周轶君，才知道一个女人有才华，有独立的思想，有敢于挑战世俗的勇气有多重要，当她在采访遇到困难时毫不犹豫的下车说：我来交涉交涉，用阿拉伯语和叙利亚难民交谈时，就已经完全被她折服。再好看的脸，再精致的妆也不能换来这样的格局。好好学外语，多读点书，我应该还有救
快笑死了，窦文涛是来自河北的间谍，在苏格兰场变成了胖约翰，最后还自己换成杰克了，在阿婆曾经的客房床上，大喊着：“one night love”，哈哈哈哈哈哈哈哈
窦文涛许子东周轶君，就他们仨随便聊都能看下去，挺有趣的。
中老年版的《花儿与少年》。窦文涛51岁，许子东64岁，连从前被窦戏称“小君君”的周轶君也年近50了。三个中年人在路上边走边聊，没有争执、没有撕逼，怎么看好像都不是一档好看的综艺节目的“标配”。但幸好，这过程中充斥着思维的乐趣、语言的魅力，那些唯有历经过世事的中年人才能说出的道理由他们倾吐给观众，才格外让人信服。《锵锵行天下》所输出的观点大多是“无用”的，但就是这种“无用”才丰盈了我们的人生，拓展了我们的思想边际。
悄悄地你走了。如今悄悄地回来。
我觉得我这辈子是离不开文涛了
迫不及待在看过第二集就给出评价，因为我忽然想明白一个道理。很多人在对比锵锵和圆桌派的时候，一个不看好圆桌派的重要理由，是因为圆桌不会紧跟热点事件，尤其是徘徊在禁忌边缘的话题。但我今天在看节目时才突然意识到，锵锵给予我的最大意义，是分析每个事件的思维逻辑，是现实生活背后的一套价值观，这才是最重要的。所以，哪怕不能再谈实事，哪怕需要走出去，谈远古历史，谈异乡文化，谈天下事，思维逻辑和观念都是带着所谓 锵锵 味道的。那么无论是圆桌，书香，还是行天下，都配得上和锵锵一样的分数。
让人说话，天塌不了！！！
文涛这个lsp真的十不离九逃不过黄色
看到最后一期的美好夕阳，看到在博物馆里像小孩子一样的文涛，有些泪目，这两三个月一直在追，土耳其的部分和我的上个月的行程几乎是重合的，最爱的是与帕慕克对话还有希腊难民这两期，整体来说土耳其比希腊讲得好，选土耳其希腊这两个国家很棒，本来在历史就一直是相爱相杀两个国家，选取的巴尔干半岛与小亚细亚的这些环爱琴海城邦也是古希腊文明最辉煌的东西，可惜的是很多东西浅尝辄止，在历史和建筑学上都没讲太深，不喜欢太多感性的形容词，讲希腊的有些地方有小错误，后面没了许老师也缺乏了升华。像土耳其与希腊这两个民族之间的关系，如果在从土耳其到希腊那集讲一讲多好。晓说最近也在讲希腊了，不得不说，晓说的能量密度还是要大很多。
你相信他们的审美，所以跟着他们走就好。
我对窦文涛就是无限宽容